作品タイトル不明
第一〇九話 名士の存在意義
古典とは、とかく解釈がわかれるものである。
なにしろ、引用・注釈する人が、それぞれ自分の主張に適した形で解釈するのは当然だろうし、言葉それ自体の意味が、時代の流れとともに変わってしまうことすらある。
しかも、当人に真意を尋ねようにも、とっくに墓のなかときたもんだ。
孔子の教えといっておいてなんだが、一例として、孫子から一文をあげてみよう。
兵は拙速を聞くも、いまだ巧の久しきをみざるなり。
とてつもなく有名な故事成語だと思うが、これにもさまざまな解釈のしかたがある。
まずは「完璧を望んで慎重になるより、すぐに戦をして勝利を得るべきである」という解釈である。現代日本でも「 躊躇(ちゅうちょ) してないで、とっとと行動しろ」といった意味合いで使用されていたと思う。
ところがこの一文、「十分な戦果を得られなくとも戦争は 速(すみ) やかに終わらせるべきである。より多くの成果を望むあまり長期戦となって、結果的に成功した事例はない」だったり、「戦下手な将軍が速やかに戦争を終わらせることはあっても、戦上手な将軍が戦争を長引かせることはありえない」といった解釈のしかたもあるのだ。
私自身、この三つの解釈からどれを選ぶかと問われれば、けっこう悩む。たぶん二番目か三番目だろうな、と思うけど。
閑話休題、孔子の教えのどこに問題を感じたかといえば、ずばりこの一文である。
「 夷狄(いてき) の 君(きみ) あるは、 諸夏(しょか) の亡きにしかず」
私は神妙な表情でいった。
この文は、「蛮族の国にすぐれた君主がいたとしても、そうでない中国にはおよばない。なぜなら、中国は文化的に進んだ国だからである」と解釈されている。
荀彧は唇の端をゆがめて、
「……それか。つまり、我々のおごりと、異民族に対する差別意識に問題があるということだな」
お気づきになりましたか。さす荀。
私はおごそかな口調でつづける。
「おごれる者は久しからず、ただ春の夜の夢のごとし」
「ほう、うまいことをいう」
荀彧は眉頭をあげて感心した。
そりゃ、うまいに決まっている。
平家物語からの借りパクだもの。
私はもっともらしい顔を維持しつつ、
「なにも、異民族相手に 下手(したて) に出ろ、といいたいわけではないぞ」
「わかっている。おごりも差別意識も、客観的な判断をそこねるものだ。そんなものを抱えていては、これからどのような手を打とうとしても、判断を誤ってしまうだろう」
「うむ。自分の価値観が正しいと信じこんで、相手にそれを押しつけようとすれば、いさかいを生むだけだ。つまらぬ衝突から、戦争になることもある」
「相手の反応を見誤らないようつとめなければならない。そのためには、相手の価値観を把握しなければならない……か」
といって、荀彧は嘆息すると、
「おごりや差別にとらわれていては、そんなことはしようとも思わないだろう。まずは我々の意識から変えていかなければならないようだ」
荀彧は腕組みをして考えこんだ。
私は思考の邪魔をしないよう沈黙して、お茶をすする。ズズっとな。
しばらくして、荀彧はふくみのある笑みをもらした。
「つまり……あれか」
「うむ、アレだ」
先の一文には、少数派ながら別の解釈がある。「未開の国ですら、すぐれた君主が立派に統治しているというのに、いまの乱れた中国はそれもできないのだ」というものである。自嘲を含んでいるため、好まれる解釈ではない。
「君は、あの解釈を主流にしなければならない、と考えているわけだ」
「うむ」
「なるほど。……かなり強引な解釈かもしれないが、やってやれないことはない。もともと、儒教とは変化に寛容な学問だ。 章帝(しょうてい) の 御世(みよ) に国教となって以降、硬直している面もあるが……」
章帝とは後漢の第三代皇帝である。
彼が儒教を国教として定め、儒教国家・漢は確立した。
つまり、このときの解釈が半ば聖典となってしまったともいえるわけで、硬直化してしまうのも仕方ない面はある。
「そうなると……名士たちに協力してもらう必要があるな」
と、荀彧は眉根を寄せた。
名士は儒教と密接にむすびついている。儒教にもとづいて、人のあるべき姿や、国のめざすべき形を示すのが、名士の存在意義といっても過言ではない。
……なかには郭嘉みたいなのもいるし、私みたいなのもいるが。
「漢朝の尚書令にして名士のまとめ役たる、おぬしの腕のふるいどころというわけだ」
中央の名士たちを動員しようと思えば、彼らに号令をかけることができる荀彧が一番である。
重責を押しつけられた形の荀彧は、あきらかに呆れかえった。
「おいおい、なにを他人事のように。私は許都をはなれられないのだ。自由に動ける君には、あらたな解釈を広めるために、動きまわってもらわねばなるまい」
「いやいや、私ひとりでできることなど、たかがしれていよう」
「君の影響力が名士ひとり分だなどと、誰が信じるものか」
「むっ」
「遠い異郷を旅してきたのだ。いまさら、国内各地をまわることができぬはずなかろう」
なんという仕事と責任のなすりつけあい。
なんということだ、荀文若ッ！
おまえはそんなに無責任な男ではなかろうにッ！
私の仕事も遠慮なく奪ってくれていいんだぞッ！
自分勝手なことを考えていた私は、反撃に出ようとして、口を閉ざした。
荀彧も同時に口を閉じる。
荀家の家人が部屋に歩み入ってきたのだ。
こんなみっともない口論を、まさか人に見せるわけにもいかない。
いや、私はかまわないのだが、荀彧には守らなければならないイメージがある。
荀彧が軽く咳ばらいすると、家人は膝をついて竹簡を差しだした。
「 弘農(こうのう) 太守の 賈逵(かき) さまから、親書がとどいております」
家人が部屋を出ていくと、荀彧は竹簡をひらいて視線を走らせた。
「……孔明。曹操さまが関中に親征していることは知っているか？」
「うむ。噂だけだが」
曹操と馬超が潼関で戦っているらしい。
前世の歴史、くりかえされる。
曹操とは戦わないほうがよい、と馬超には伝えておいたのだが……。
それで戦を回避できるほど、都合よくはいかなかったようだ。
「先日、曹操さまが関中軍を撃破した。だが、馬超と韓遂はそれぞれ逃走中だ」
「それぞれということは、別々に逃げているのだな」
「うむ。関中軍は十万近い大軍勢、しかも涼州兵は強靭だ。正面から戦って、これを倒すのはむずかしい。そこで 賈詡(かく) どのの離間計によって、馬超と韓遂の仲に亀裂を生じさせ、連携が乱れたところを撃破したそうだ」
戦の展開も前世どおりのようである。
「関中は混乱している。賈逵どのの親書によると、流民が弘農郡に押し寄せ、一部が 陸渾(りくこん) をめざしているようだ」
「なんと」
「今回の遠征に際し、陸渾からは兵糧を供出してもらっている。穀物の余剰は少ないはずだ」
「むむむ……」
食料に余裕がないとなると、住人と流民とのあいだで衝突が起こりかねない。
「……そうだな、そうしよう」
荀彧が小さく笑った。
「むっ、なにを思いついた、文若」
「こちらから穀物を手配する。せっかく帰ってきたのだ。君にもひと役買ってもらおう。君が前に出たほうが、住民も流民も落ち着くはずだ」
◆◆◆
翌日の 早暁(そうぎょう) 、登庁するため、荀彧は馬車に乗りこんだ。
馬車は石畳を噛んで走る。
律動的な揺れは、いまの荀彧にとって不快ではなかった。
昨夜は、さまざまなことを孔明と語りあった。
孔子の教えの解釈だけではない。流民への対応だけではない。
この二年あまりで生じた国内の出来事を孔明に教え、彼が旅で得たものを教わった。
残念ながらというべきか、当然というべきか、仕事は増えてしまったようだが、それでも重責を理解しあい、分かちあえる相手は、本当に得がたい存在である。
「それにしても……規模の大きい話だ」
北方異民族の侵略をふせぐ。
秦の始皇帝が万里の長城を築いてすら、なしえなかった大業である。
とうてい不可能に思える難事に立ちむかうべく旅に出て、帰ってきたと思ったら、今度は孔子ときた。
「つくづく、孔明には官職が似合わないな」
孔明が同僚だったら、と荀彧も想像したことはある。
それはそれで大きなことを成し遂げられそうな気もするのだが、やはり官職にとらわれていては、孔明の才を十全に発揮することはできないのだろう。
「まあいい。 官途(かんと) にいてできることは、私の担当だろう」
荀彧は口元をひきしめた。
名士たちを動かし、あらたな解釈を普及させる。
たしかに、荀彧が果たすべき役割なのだろうが、けっして容易なことではない。
そもそも名士層は一枚岩でないのだ。
儒教理念を尊重するという共通項はあれど、人物評、地縁、それこそ儒教の解釈の仕方によって、大小さまざまな派閥が形成されている。
そこに波紋を広げているのが、かつて孔明が予測した、曹操を魏公に就ける動きである。
実現こそまだだが、日に日に圧力は強まっていた。
勧進(かんじん) こそしていないが、荀彧は賛同しており、潁川閥も彼と歩調を合わせている。
だが、臣下の分を超えている、と反対する名士も少なくない。
いま、名士社会は大きく揺れうごいているのだ。
その荒波を乗り切るための舵は、荀彧の手に託されている。
……荀彧は無論、孔明も知りえなかった。
本来あるはずだった歴史においても、孔明と同様の解釈をし、それを世に知らしめた人物がいた。
十二世紀の儒学者、南宋の 朱熹(しゅき) である。
三国時代以降、中国は異民族に支配される苦難の歴史を余儀なくされた。
南宋もまた、 女真(じょしん) 族の国家である金に、華北を奪われた国であった。
古くからある解釈が通用しない現実を目の前に、朱熹はあらたな解釈を取り入れなければならなかったのである。
千八百年後を知る孔明は、今後訪れるであろう苦難の歴史を未然に知っていた。
それゆえ、外部から漢帝国を見つめなおすことによって、後世もたらされるはずであった儒教の変容を、千年早くみちびきだすことに成功したのであった。